其之三至人无梦(1.0)
无论输了多少次，
那成为不了放弃的理由。
【至人无梦意指至德之人，没有妄想贪念，故不做梦。庄子˙大宗师：「古之真人，其寝不梦。」郭象˙注：「其寝不梦，神定也，所谓至人无梦是也。」】
其之三至人无梦(1.1)
重新展开旅程的斐泽正巧碰上了发生於庆国的大事件。
蔓延开来的疫病宛若是君王失道、国家毁灭的徵兆。
但是却好像有一点不一样。
旅行到庆国的斐泽正在考虑是否要经过巧国去奏国，又或者直接搭乘船只，花点旅费直达奏国，又或者从庆国一样是搭船，但是到以出产药材为主要的舜国去。
原本是打算在庆国滞留再久一点的时间的，因为庆国是刚刚开始起步的国家。
新任女王登基也不过才二十几年的光阴，相对於邻近的雁国已经有五百多年的国祚来说，二十几年，不过是如同方才成长到婴孩一样的时间。
但是二十几年也是可以让襁褓中的婴孩成长为青年的时光。
如同自己一样。。。
从时间上来说，自己大概也与庆国女王登基时差不多时候出生在巧国的吧？
不过更正确的说法，应该是比起庆国的女王登基时更晚一些。
因为梧桐发现自己的时候，巧国已经开始荒废了。。。
在那之後，抚养自己的梧桐也落居在庆国许多个年头。
毕竟带着一个襁褓中、甚至是牙牙学语、步履蹒跚的孩童，不管是猎木师的工作还是刚氏的工作，都不适合。
那个梧桐在发现自己的附近所发现的珍稀苗木，成为了救助自己最大的帮手。
因为当猎木师开始培育苗木的时候，就会寻找一个可以落居的地方居住下来，然後将这些发现的珍贵苗木培育成可以出售的状态。
其之三至人无梦(1.2)
藉着卖掉这些培育好的苗木来赚取钱财。
越珍贵的苗木也能够卖出相当好的价格，猎木师也因此可以获得更多的钱财。
猎木师也因此必须要对各式各样的花草树木有相当的了解与研究，这样才能知道哪些苗木培育之後可以卖到高价，哪些又只是常见的花草树木而已。
当初发现自己时一并找到的苗木，应该是相当贵重的吧，所以才能够让梧桐带着自己在庆国生活了一段相当久的时间。
这麽长的时间，对於庆国也有了比起其他地方更为深厚的情感。
但也仅仅如此，仅仅是因为在这里曾经生活过比起其他地方还要长久的时间，所以对这个土地有比较深的情感。
除此之外，做为浮民也好，做为黄朱之民也好，对於故乡是没有甚麽眷恋感的。
就算是那个黄朱之民视为故乡的、处於黄海之地的那个地方，对於斐泽来说也是没有眷恋感的。
斐泽的心之归属既不是十二国的百姓，也不是居无定所的黄朱之民。
斐泽所不知道的，他之所以在蓬山没有被蓬山公选为君王的理由正是因为这个原因。
斐泽摇摆於这两者的心，还有梧桐因为认为斐泽是君王，因而没有让他舍弃掉原来的身分的同时，又拥有黄朱的身分的这两点，让选择君王的蓬山公也受到了影响。
其之三至人无梦(1.3)
一般说来当浮民的孩子被他的双亲在不得已的情况下被送到、被卖到黄朱的宰领那里变成黄朱的时候，这时候也会如同将自己卖给富豪的家公以求得温饱的家生一样劈开旌券，表示自此舍弃了原来做为国家中百姓的身分。
而并不是所有的人都可以昇山的。
在绝大多数的时候，只有该国的百姓才有资格成为王。
没有任何国籍的、以表演技艺走遍各地的朱旌、以带领昇山者入黄海的刚氏，还有以猎捕骑兽为生的朱氏是没有资格昇山、没有资格被选为王的。
所以当斐泽以刚氏的身分带领的雇用他的人进入黄海、抵达蓬山的时候，做为刚氏的斐泽，因为不属於任何一个国家，这是之所以没有被选为君王的原因。
绝大部分的时候是这个样子。
但也是会有例外的。
在漫长的十二国的历史之中，各国的君王更迭的总数早就已经无法计算得出来，毕竟没有一个国家的君王能够始终如一的走到最後。
不管是再怎麽样贤能的君王，都逃不掉最终走向失道的这条道路。
王座更替的这件事情，就宛如日昇日落一样的平凡与必然。
往往这些被後人称之为贤能的君王，甚至是拥有很长治世的国家，在崩毁的时候所带给人民的痛苦更加的深刻。
所幸普通人的性命是有限度的。
那些曾经享受过国家最繁华时期的百姓，在国家崩毁的那时候通常都已经灰飞烟灭，消失在尘土之中。
其之三至人无梦(1.4)
而那些生於被暴君凌虐时代的百姓，也只能慨叹自己的生不逢时。
在这样尚且没有一个君王能够从一而终的走到最後的十二国之中，还是有成为了浮民的人成为了君王。
所以若是当时蓬山公选择了斐泽做为君王，也没有甚麽好令人惊讶的地方。
然而，事情却也不是那麽的单纯。
若是说在斐泽身上的例子，还牵涉到前代塙王所引领出的属於巧国的崎岖道路。
前代塙王因为做为身处於国祚是十二国存在以来，目前为止最长的奏国，以及立国时间紧追在奏国之後的雁国之间的国家，因而感到自卑。
在这样的情形之下，唯一能够让前代塙王感到稍微宽慰的，也就只有紧邻着巧国的庆国接连两代都是短命的王朝的这件事情。
除此之外，前代塙王对於半兽与海客都非常的严苛与歧视。
所谓的半兽是出生时拥有一半人形一半兽形的人，在某些国家半兽是受到歧视的，不被列入户口就不能请领田地，也不会被人雇用，甚至还要多缴税。
但在某些国家，例如现在的雁国，半兽可以读地位最高的大学，可以当一国的大官，会承认半兽是一个完整的人，可以领到田地，户籍里也会登记是正丁。
不过以前每个国家都一样的歧视半兽，现在则只剩下巧国不给半兽户籍。
戴国在骁宗登基即位之後，终於也开放提供户籍给半兽，虽然可惜的是，在还没有彻底实施之前，泰王就失踪了。
其之三至人无梦(1.5)
不只是前代塙王而已，前代峰王所在的芳国，还有许多其他的国家都对於半兽有相当多的歧视。
即便是会承认半兽是一个完整的人的雁国，这样的歧视虽说不是普遍性的，但也确实存在於某个角落或是某些人的态度上。
除此之外，浮民或是荒民不能当官、不能上学的国家更多，而对山客与海客的规定，比起对待半兽也更为严苛
一般来说，是将海客与山客当做是浮民对待，甚至在巧国海客与山客，由於地理位置绝大多数是海客，这些人的待遇甚至更不如浮民。
海客，或许可称之为是山客的相对称呼。
常世里会有一种特殊的现象－『蚀』。
当『蚀』发生的时候，就会发生许多的灾变，甚至也会破坏村庄、带走附近的人们。
『蚀』是一种大规模的灾难。
所以当『蚀』发生的同时，所带来另外一个世界的人，理所当然也不受到欢迎。
因为只要这些人出现，也就是『蚀』发生的时候，不仅田屋房舍都有受灾的可能，就连人也可能会因为被卷进『蚀』而消失或是受伤。
从蓬莱被带来常世的人，被称为海客，这些海客出现最多的地方是十二国最靠近东方的庆国，其次就是巧国、雁国。
从崑仑被带来常世的人，被称为山客，这些山客出现最多的地方，大多是芳国、恭国这些国家。
不管是海客或是山客，他们都有几个共通点，那就是他们几乎不懂得常世这边的语言、风俗习惯等。
与此同时，他们也知道一些常世这里所没有的东西与技术。
其之三至人无梦(1.6)
例如，芳国必王时有山客前来，挖凿山腹盖了寺庙，开始传授佛教的教义。
所以在芳国一直都是采取火葬的方式处理遗体。
十二国之中采用火葬的只有芳、雁、奏和濂这几个国家。
在芳国，里祠并没有盖得像庙堂，而是像寺院，就连建筑物的排列方式和其他国家不一样。
这些都是因为从崑仑来的山客所带来的影响。
虽然有些地方对於海客与山客相当的严苛，但也有国家待之以上礼，例如奏、雁和涟就是这个样子。
为什麽会特别礼遇的原因，正是由於某些山客与海客会带来稀奇的东西，比如。纸张、陶瓷器、印刷技术、医术等。
当庆国的麒麟－景台辅在虚海，从那边的蓬莱带回是胎果的新一任庆国女王时，厌恶胎果、觉得胎果很恶心的前代塙王命令塙麟采取了不可思议的行动。
所谓的胎果，指的是本来是在常世中、在里木上由在同一个里的夫妇向上天祈求所结的卵果，因着『蚀』的关系，从常世的这边流到蓬莱、崑仑的那边去。
然後流入在蓬莱那边的母体之中，从此多了一层与蓬莱、崑仑那边的母亲也着血脉上的相像。
有的胎果就从此在蓬莱、崑仑渡过了一生，对於常世这边的事情当然毫不知情。
但若在因缘际会之下，又或者是因为是麒麟的胎果，所以蓬山那边派出了众飞仙，打开这边与那边的通道努力的搜寻，有如雁国的延麒六太与戴国的泰麒蒿里就是如此才得以回到常世这边来。
其之三至人无梦(1.7)
又或者是因为胎果是君王，由寻找君王的麒麟从蓬莱抑或是崑仑将君王带回常世里来。
『蚀』可以打开常世这边与蓬莱、崑仑那边的通道。
只有在『蚀』发动的时候，两边的世界才会互通。
而『蚀』又可分为两种，一种是不自然的发生，因为『蚀』的产生并不是出於上天的意思，所以在不明原因下会产生『蚀』。
另外一种『蚀』是由麒麟本身的力量所发动的，可以是出於麒麟的主动意识，例如雁国的延麒六太，就经常从这边去到那边；也可以是由於麒麟的被动意识，例如戴国的泰麒因为碰上了叛变，在失去角的当下，兽的本能发动了『蚀』，从这边逃到那边去。
然而，『蚀』的力量实际上是难以控制的。
所引发的『蚀』会造成甚麽样的影响是难以估计的，不过有一些倒是可以预估得到。
当只有麒麟独自一个人的时候，引发『蚀』所造成的影响是非常小的。
但若有其他人同行的话，像是要将君王从那边带回来这边的时候，就会引发相当大的灾害。
不过若是以君王的重要性来看的话，引发那样的灾难也就算不得甚麽了。
唯一不需要引发『蚀』就可以来往这边与那边的世界，只有一样东西可以做得到。
这样东西就是四极国之一的涟国所拥有的重宝－吴刚环蛇。
其之三至人无梦(1.8)
涟国所拥有的重宝－吴刚环蛇可以打开极小的，约莫只容一个人通行的通道，这个重宝在拯救雁国现在的麒麟－延麒六太的时候就曾经由蓬山的碧霞玄君向涟国借来使用过。
当胎果从那边重新回到这边的世界的时候，身上的『壳』就会剥落。
这层『壳』是为了要让因为『蚀』而流过去那边的卵果得以在那边的世界中生存所本能性的自动覆盖上的。
所以当胎果从那边重新回到这边的世界的时候，这层『壳』就没有存在的必要了。
当这层『壳』剥落，所显现出来的，这才真的是上天所赋予胎果的真实面貌。
前代塙王非常讨厌新一任庆国女王的原因，除了他觉得蓬莱与崑仑那边的人，是由母亲怀胎十月所生下的是十分恶心的事情以外，更为重要的是前代塙王认为胎果都知道一些经世的秘密。
这样的想法的铁证，就是国祚已经将近六百年，紧追在有史以来绵延最长的奏国之後的雁国，不管是君王或是做为台辅的麒麟都是胎果。
怀抱着如果庆国的女王顺利登基的话，那麽周遭的国家就只有巧国是无法与他国比较的国家了。。。
因为胎果的君王都知道治国的秘诀。。。！！
当时的前代塙王已经逐渐走向失道之路，心中的想法已经开始偏斜。。。
为了这样的想法，前代塙王命令他的半身－前代塙麟指派使令，跟着景台辅到了虚海的那一端，从虚海的那边就开始攻击甚麽都还弄不清楚状况，也还完全没有做好心理准备的庆国女王－景王阳子。
其之三至人无梦(1.9)
就算好不容易回到虚海的这一端，前代塙王仍旧没有放弃追击新任的庆国女王－景王阳子。
命令前代塙麟攻击景王阳子，透过官府追缉景王阳子，直到景王阳子协同路上救了他的乐俊前往雁国，前代塙王仍旧没有放弃要杀害这个从虚海的那端来的胎果女王－景王阳子。
除了要求雁国要将海客遣返，也就是要求将景王阳子遣返回景王阳子在常世最初登陆的巧国，同时也让前代塙麟再次派出了使令与妖魔到雁国去追杀阳子。
除此之外，前代塙王更是私下资助在庆国兴起的伪王势力，并且命令前代塙麟绑架的景麒，使其一直保持兽形的样子，也封印着景麒说话以及其他的能力。
私下资助伪王、绑架景麒、唆使前代塙麟攻击、杀害、追杀景王，这种种的行为，一而再而使得前代塙王触犯了太纲中所说的－不得干涉他国内政的禁忌。
也因此在前代塙王还没有因为想要直接杀害景王阳子，而误杀了自己的半身－前代塙麟之前，前代塙麟就已经因为失道之病病入膏肓。
也在此之前，巧国就已经有相当多的妖魔出没。
这点可以从景王阳子还在巧国的山中逃窜的时候可以得到证明。
虽然前代塙麟确实是派了使令，召唤了妖魔来攻击景王阳子，但也并不是所有的妖魔都是前代塙麟派来的。
当前代塙王开始因为自己内心的不安，无视太纲所言不得干涉他国内政，开始着手进行的种种行为，就已经将自己、前代塙麟与巧国推向灭亡的道路。
其之三至人无梦(1.10)
就如同十二国存在之後的历史上的其他历代君王一样，一旦踏上了失道的道路，就很少有君王能够再次将所走的君王之路导回正途。
不管曾经是多麽贤能的君王，又或者是治国不当，只落下骂名的君王，都逃不过灭亡的这条路，至少到目前为止，没有哪一个君王能够从头至尾都贯彻自己的原本的意念。
又或者，其实这些已经消逝在历史的尘埃中的君王们，直到最後都以为自己贯彻了心中所谓的正道。
然而，就如同才国的重宝能够让人看见的华胥之幽梦一样，这些只存於史册中的君王，都只看见了自己想要走的道路，而非真正应该要走的道路。
就如同芳国的前代峰王－冽王，直到宫城被起义的军民们攻破的那时候，洌王仍旧不知道自己究竟哪里做错了，即使当时的芳国早就已经因为过於严苛的律法而处处响起了挽歌。
巧国的前代塙王也是如此。
直到因为前代塙麟被自己杀死後，前代塙王仍旧不明白这一点。
而就算前代塙王能够前代塙麟亡故之後有所觉悟，也已经是为时已晚。
因为在麒麟死後一年内，君王也会死，前代塙王在杀死前代塙麟的那一刻起，就已经完全失去了回头的机会。
麒麟死，君王也会死，不过罹患了失道之病的麒麟不见得会死。
其之三至人无梦(1.11)
在麒麟得了失道之病的状况下，除了君王悔改，重回上天所允许的道路上施政以外，还有一种状况，麒麟会留下来。
那就是君王上蓬山向天帝归还君王的位子，那麽麒麟就可以从这样痛苦的失道之病中解脱。
所以有的麒麟会侍奉两代君王，庆国的景麒如是，芳国的前代峰麟如是。
由前代塙王所引领出的属於巧国的崎岖道路，也反应在斐泽当时之所以没有被蓬山公选为君王的理由。
这一切都是属於巧国的天命所引导的道路。
在前代塙王还没有亡故之前，巧国就已经有大量的妖魔出没着，这是因为前代塙王做了绝对不能容许的事情，於是这所有的一切都真切的反应在妖魔出没的数量上。
巧国因为前代塙王所做的事情，於是要因此而付出相当的代价。
这也是一种警惕，警惕将来登基的君王们，这样的作为是绝对不可犯之事。
现在正在苦恼着究竟应该何去何从的斐泽并不清楚这些事情，更不知晓那个他仍旧保留着的巧国的旌券，在将来会是他成为君王的基本资格。
对於斐泽而言，当蓬山公从伏跪着的自己前走过，却没有停下脚步的时候，或许就已经说明了一切。
斐泽已经将那些过去的时光当做了一场梦。
不管是已经逝去的梧桐也好，又或者是那个已经被蓬山公证实了只是白日梦的事情也好。
斐泽知道，即便没有能够如同自己曾经被告知过的，自己是能够成为君王的鹏雏一样的，真的被选为君王，日子仍旧要过下去。
其之三至人无梦(1.12)
斐泽犹豫了许久，还是决定搭乘船只去其他的国家，不管是要去奏国也好，又或者是要去舜国也好，到渡口再做最後决定吧。
从来往的旅行者以及旅店老板那里得知巧国的情势已经越来越糟糕了。
这也是很正常的。
当王朝倾颓，所有的事情只会越来越糟糕，直到有新任的君王在蓬山受领天敕登上王座为止，这样的纷乱都不会止息。
妖魔、天灾、更甚者还有为了求生而产生的人祸，已经到了不是可以简单应对的程度。
这些事情的发展，在自己还在襁褓中的时候，梧桐就已经察觉，所以才会带着自己来到已经有新王登基的庆。
君王之於国家、之於百姓是非常重要的原因当中的一样，就是至少可以减少妖魔与天灾的发生。
而那些在国家中的百姓，因为国家的衰败而不得不逃离家园，经历妖魔、天灾。。。这种种的变故，甚至也失去了家人。
只是就算还有家在，却再也回不去了。。。或许这一辈子都再也没有回到故乡的可能。
然而，能够逃出来已经很好运了。。。
若是没有在国家开始衰落的第一时间逃离家园，当国家更形荒废，到时候就算想逃也逃不出来了。。。
从这一点来看，没有根基的黄朱之民，其实也是很好运的吧。
其之三至人无梦(1.13)
不属於任何一个国家的黄朱之民平常是不受到国家的保护的。
只能靠自己独力奋斗，或是与同伴一起团结努力的黄朱之民在国家的百姓的眼中，大概是非常可怜的，甚至可说是有些轻视和看不起的吧。
黄朱之民却是十分自由自在的。
因为一旦国家开始倾颓，居住在国家之中的百姓就会顿失依靠，甚至受到国家的危害。
但是，对於黄朱之民而言，这个国家开始倾颓了，只要从这个国家迁徙到另外一个国家去就好了。
即使黄朱之民在平日里，也因为不受到哪一个国家的特别保护与照顾，所以也不会享有哪一个国家百姓拥有的一切照顾－没有土地、没有归属。。。
有的只是不停的流浪。
对於刚氏与朱氏，国家的兴衰对他们更是几乎没有甚麽影响。
因为刚氏与朱氏的营生就是在那不属於任何国家的黄海之中。
带着昇山的人们来往蓬山、黄海与国家的刚氏和在黄海猎捕妖兽为生的朱氏，与国家的关系是很小的。
唯一有干系的，大概也只有若是四令门的国家开始倾颓的话，那麽需要进出黄海的那时就会有相当的不便，也仅此而已了。
猎木师也是一样。
差别在於，猎木师若要培育苗木的话，就必须要选择一个安定的国家居住。
这样才能够拥有足够稳定的气候与环境来渡过在等待苗木的生长时间。
或许不是君王也不错吧。
踏上前往渡口的旅程的斐泽自我安慰着。
不受国家的拘束，对於所有的事情也都是自己做主。
那麽也可以说这样是一种自由吧。